エンミョウイン
エンミョウインについての話です。
みなさん、こんにちは。
て言うのなんでやこれ大事だよ青春出るときに約束は恐れたなんでや考えてごらんどうしてもそれだと思うよ僕はちょっと隣の人と意見交換してみて一つでもいいから出してどうして干されたのどうして干されたの はいじゃあねまず一番なの答え出しにくいところから行きましょう。
一つはねヤコブの年齢ですよ。
当時彼は130歳130歳の人が新しいことに取り組むってのは難しいよね皆さんはここには若い方も若干いますね。
若い方もいるし年齢を重ねたかと思います。
けれども新しいことをやる意欲って何歳ぐらいまであったヤコブは130歳なの当時はもちろん長寿だけれども年齢を重ねてくると新しいことに取り組むってのがすごく恐ろしくなる伝道者の書の12章の5節そこにはね人間が年を取ってくるとどういう状態になるのかということを非常に比喩的に美しく文学的に書<br />
住職
こんにちは。
住職をご存知ですか？つは神の怒りです。
この場合はイエス様が過ぎたらしてください。
って言うんですかどっちの意味ですか怒りですね。
神の怒りを入れ様今受けようとしてるんです。
なだめの供え物として神の怒りは神 痛いして怒ってるんですかさっき確認したね神は何に対して怒っておられそれは福井県釣りに対して怒ったらしい人類のあらゆる経験と罪に対して怒っておらだからイエス様はこうでこの杯を晒して下さい。
って言ったのはその罪に対する神の怒りが注がれてるんでしょということはイエス様が罪人というよりは罪そのものになってるわけです。
その次第2コリントの5章の21節を見てみましょう。
ブッシュネルましょう。
神は罪を知らない方を私たちの代わりに罪とされました。
これ見てごらん罪人とされたと書いてないじゃない罪とされた時それは私たちがこの方にあって神の<br />
色即是空
こんにちは。
色即是空をご存知ですか？言い伝えつまり難しい言葉で口伝律法口伝律法と言われるものを否定して正しい聖書理解をしようとしてらっしゃるそういう文脈で山上の垂訓を理解する必要があります。
口伝律法というのは当時のパリサイ人という人たちが何百年もかけて積み上げてきた学者の教えの積み重ねのことです。
これが後にユダヤ教の教典のはるヌードの中核を成すようになります。
がイエスの時代はまだこれが文字になっていない言葉だけです。
だから言い伝えというんです。
ここで怒ってくる疑問はこんな2000年前の言い伝えの話を聞いて何の意味があるかということです。
が大変意味があります。
というのは今日はこれから徐々にお話をしていきます。
けれども意外と私たち現代のクリスチャンも現代に生きる私たちも聖書の教えじゃなくていい伝えでがんじがらめになっていることが多いか<br />
カンコクジ
こんにちは。
カンコクジを知っていますか？メッセージです。
どなたにも非常に意味のあるメッセージだと思います。
それはかつて何が起こったかということではなくてこれから何が起ころうとしているかそしてそれならば今どう生きればいいかそういうことを私たちに問いかけてくるメッセージの内容だからです。
それだいきますよ。
っつのキーワード書いたから確認しましょうか。
協会第二番目が大艱難時代3番目が千年王国4番目が新しい天と新しい地素材行きますよ。
一番メビウス時代の神様は私たちを救うためにプランを持ってらっしゃるんです。
確実にプランを持ってらっしゃい例えば生地旅行に行く方が私ね先生11月の聖地旅行行くんです。
けど予定表旅の行程表ってなりますかあなたことないよどういう風には回るんです。
そんなの言ってみて出たとこ勝負だよちゃんと帰ってこれるんでしょうか多分ね今ま<br />
観道寺
こんばんは。
観道寺をご存知ですか？なのと言われます。
何レールのからシャロン喉にかけてイスラエル建国前の状態はどういう状態かと言うとこれはものすごい額だったですからマラリアが浮動票がもすごかった今イスラエル行きます。
とあのオーストラリアの家と言われている何でした。
っけ行かれましたね。
ちょっともう疲れてるんですかね記憶が抜けると言うかそれはねあの水気を吸い取ってそしてこっちを乾かしたんだけどもね一昔前まではその描画も多かったイエス様がこの地上に来られた時に人々は目の見えない方あるいはライ病にかかったあるいは足ないありがとう聞かないからそういう人々がですね。
もうそこら中におったわけです。
しかも人々はグレーの試合のもとに終わりました。
イエス様が来られてます。
先に起こった変化した出来事とは何な<br />
懺悔（さんげ）
こんにちは。
懺悔（さんげ）をご存知ですか？を神に捧げる生き方というのはどういう生き方であるかということをこの十字架の下でご一緒に考えてみたいのです。
前半は今日のメッセージの前半は否定的な側面後半は肯定的な側面もう一度申し上げます。
と十字架のもとで自分を捧げる行き方とではどういう生き方なのか前半は私は自己犠牲についてお花 それは死ぬということについてお話をした十字架の下で死ぬということはどういうことであるかということを話したしかし後半はその十字架が私たちに与えてる事故確認自分を肯定していく生き方というのはどういうことなのかということを話をしたいから前半と後半に分けてお聞きいただきたいと思います。
それでは第1番目に十字架のもとで自分を捧げる生き方の第一番目自己犠牲死ぬということこれはどういうことだよこれお話をいたしましょう。
死ぬということ<br />
曹渓宗
こんにちは。
曹渓宗って知っていますか？的表現が出てくると飛ばしたくなる現代人てるところが文章を書いてる人はそこでこういう修辞的手法が出てきた時にはものすごくそこを強調したいわけですね。
でこのテキストここに今表示してある西区は二つのテーマが水光で出てくるんだけど単なる追放じゃなくてもう一つひねってる交差対句法ってので書かれてある交差対句法ってのは A ということを言い次に B ということを言うで次に着い港に来る時に AB の順番じゃなくて BA の順番で並べるだから BBA との交差してるんでこれを専門的には気が済むとかきやすもして言うんです。
じゃあそれがそうなってるか見てみましょう。
22節の A はいさてモーセの律法による彼らの清めの期間が満ちた時はいここまでここまではマリアの清めのこと言ってるんです。
その次両親は幼顔手に捧げるためにエルサレムへ連れて<br />
